العودة   شبكة و منتديات وادي حلفا > منتدى الادب و الثقافة العامة > المنتدي الثقافي العام

إضافة رد
 
أدوات الموضوع اسلوب عرض الموضوع
قديم 04-02-2011, 11:35 PM رقم المشاركة : 1
معلومات العضو
نوبي مميز

الصورة الرمزية محمد صديق

إحصائية العضو







آخر مواضيعي


محمد صديق غير متواجد حالياً


افتراضي ماذا تعرف عن اللغة الحبشية

السلام عليكم

مدخل إلى الوشائج اللغوية بين الحبشية والعربية بقلم الاستاذ (عبد المنعم عجب الفيا )

سألت محدثي الأثيوبي ، إذا أردت أن أسأل شخص عن اسمه ، فماذا أقول باللغة الأمهرية ؟
فأجاب : سمك مانو ؟
قلت له : لا أنا أقصد باللغة الأمهرية لا العربية ا
فرد على الفور : نعم بالأمهرية :
-- سمك مانو ؟ = Simk mannu

فلما رأى علامات الدهشة على وجهي ، قال لماذا ؟ قلت له لا شئ. نحن أيضا نقول في اللغة العربية ، اسمك منو ؟ااا


لقد كان هذا السؤال دافعا قويا لي لمعرفة المزيد عن اللغات الحبشية
وعلاقتها باللغة العربية . كنت أظن قبل ذلك أن الأمر لا يعدو أن يكون
كلمات حبشية قليلة قيل وردت في القرآن مثل : صحف ومنها جاءت كلمة مصحف
ومثل مشكاة وكلفين وبرهان وحوارى ونفاق . ثم عرفت بعد ذلك من خلال
مطالعاتي في فقه اللغة إن هنالك فرعا في اللغات يسمى مجموعة اللغات
السامية وهي العربية والحبشية والعبرية والآرمية والسيريانية ,والأشورية
البابلية وأن هذه اللغات ذات أصل واحد هو اللغة السامية نسبة إلى سام بن
نوح . ولكنى لم أكن أتصور أن العلاقة بين اللغة العربية والحبشية إلى هذه
الدرجة من القرب . إن الذي لا يعرف حقيقة الأصل الواحد الذي تنتمى إليه
العربية والحبشية سيظن أول الأمر أن الحبشية أخذت من العربية عن طريق
التأثير والتأثر والاستلاف الذي يحدث عادة بين لغات العالم . لكن الحقيقة
على غير ذلك فهذا القرب والتشابه سببه وحدة الأصل التي تجمع بين اللغتين .


أن العلاقة بين العربية والحبشية لا تقف في حدود الاشتراك في
الألفاظ والكلمات وإنما تتعدى ذلك إلى التركيب النحوي للكلام وطريقة تصريف
الأفعال والتطابق في الضمائر المنفصلة والمتصلة وطريقة اتصالها بالأفعال
والأسماء .

وتعرف اللغة الحبشية القديمة باللغة الجعزية أو
الجئزية – قلبت العين همزة في اللغات الحبشية الحديثة – ومن الجعزية تفرعت
التقرنيا والتقرى والأمهرا وبقية اللهجات الحبشية . والجعزية بمثابة اللغة
الكلاسيكية للحبشة شأنها شأن اللغة العربية المكتوبة . وقد كتب بها الكتاب
المقدس الحبشي – مترجما عن اليونانية منذ القرن الخامس الميلادي . ويرى
بعض المؤرخين وفقهاء اللغة أن الجعزية تفرعت عن لغة حمير وسبأ ممالك اليمن
القديم وأن الخط الحبشي مأخوذ من الخط الحميرى . بينما يرى آخرون أن
الحبشة هي أصل الأقوام السامية ومنها تسللوا إلى اليمن ثم شمال جزيرة
العرب وبلاد ما بين الرافدين وبلاد الشام . وقد استعمرت الحبشة اليمن قبيل
الإسلام لمدة خمس وسبعين سنة وكادت أن تحتل الحجاز في عام الفيل . وكان
تدخل الحبشة في اليمن بغرض نصرة نصارى اليمن المعروفين بأصحاب الأخدود
الذين ورد ذكرهم في القرآن الكريم . ولا شك أن حكم الحبشة لليمن طيلة هذه
المدة أدى إلى تسرب العديد من الكلمات الحبشية إلى اللغة العربية . فلا
عجب أن وردت بعض الكلمات ذات الأصل الحبشي في الـقرآن .

كانت
حروف ( أصوات ) الأبجدية الجعزية هي نفس حروف الأبجدية المعروفة في لغة
الكتابة العربية . ثم بمرور الزمن أبدلت بعض الحروف في الجعزية . فقلبت
الغين إلى عين ثم قلبت العين إلى همزة في اللغات الحبشية الحديثة . وأبدلت
الخاء إلى حاء ثم قلبت الحاء في الأمهرية إلى هاء .

الضمائر المنفصلة كانت ولا زالت هي ذات الضمائر المعروفة في العربية المكتوبة مع بعض الاختلاف في بعضها :
أنا ، أنت ، أنت ، نحنا ، انتموا ، انتن ، ايمنتوا وأيتن ( للغائبات ) .

ويتو ( للغائب ) تقابل هو ، في العربية ، يتى ( للغائبة ) تقابل هي ، في
العربية . وعليه يمكن أن يكون السؤال عن الاسم بالأمهرية كالآتي :
- أنت سمك مانو ؟ = أنت اسمك من ؟
- أنا سمى عبده = أنا أسمى عبده

أما الضمائر المتصلة بالأسماء مثل كاف المخاطب المفرد المذكر فهي هي
في
الحبشية . إلا أن كاف المخاطب المفرد تتحول إلى شين في حالة المخاطب
المؤنث . حيث أن صيغة السؤال : سمك مانو ؟ تتحول في المفرد المؤنث إلى :

سميش مانو ؟ Simish mannu ?

وكانت
قبائل ربيعة ومضر العربية تقلب كاف المخاطب المؤنث إلى جيم وشين أيضا مثل
في منج وعليج أو منيش وعليش بدل ( مـنك ) و ( علـيك ) ولا زال أهل الخليج
يفعلون ذلك . وقيل أن بيت الشعر التالي كان قد قاله صاحبه كالآتي :

عيناش عيناها وجيدش جيدها
ولكن عظم الساق منش رقيق

وأيضا يقرأ هذا البيت باللهجة الخليجية كالآتي :

عيناج عيناها وجيدج جيدها
ولكن عظم الساق منج رقيق

كذلك
لا خلاف في تصريف الأفعال بين الحبشية والعربية . فمثلا كلمـة : ( مناقر )
تعنى في الأمهرية ، الكلام . لاحظ علاقة ذلك بالمناقرة السودانية ومنقار
العربية ومنها نقر ، ينقر . وتصريف الفعل من كلمة مناقر الأمهرية يكون
كالآتي :

تناقر : تكلم ، وتناقرى : تكلمي ، وتناقروا ، تكلموا . ويناقر : يتكلم والماضي ناقر بفتح آخره : تكلم وانتهى .

يصحف
بالتقرينا تعنى يكتب . ومصحف تعنى كتاب مطلقا . أما الكتاب فهو الكتاب
المقدس الحبشي . لاحظ أن الوصف الوارد للمصحف الشريف في القرآن هو الكتاب
.

فإذا أردنا أن نصرف الفعل من مصحف الحبشية نقول : يصحف ، تصحف ، تصفحى ، تصفحوا .

كذلك
بلع تعنى في الأمهرا والتقرينا : الأكل وتصريفها يبلع ، تبلع ، تبلعـوا ،
تبلعي . مع ملاحظة وجود بعض الاختلاف عند دخول الضمير المتصل على الفعل في
الأمهرية . فتبلع أو يبلع في صيغة المضارع تصبح في الأمهرية الحديثة تبلا
ليه يعنى قاعد يأكل ، قلبت العين ألفا وأضيفت ( ليه ) للدلالة على الضمير
المخاطب . ولتوضيح هذه الصيغة أكثر نضرب مثال آخر بأحب الكلمات وهي : ( ود
) وتعنى نفس المعنى في العربية أو تحديدا تعنى ( الريد ) السودانيـة .
وكلمة ( فكر ) وتعنى في الأمهرية : حب ، ويكون تصريفهما كالآتـي :

اني افكر هالو : تعنى أنا أحبك في الأمهرية ( للمخاطب المذكر )
اني افكر شالو: تعنى أنا أحبك ( للمخاطب المفرد المؤنث )
ودى شالو : أريدك ( للمؤنث )
ودى هالو : أريدك ( للمذكر )

لاحظ أن كاف الخطاب العربية تحولت هنا في الأمهرية إلى ( ها ) في حالة المذكر وإلى ( شا ) في حالة المخاطب المؤنث .

أما
( لو ) فهي للدلالة على المضارعة أو استمرارية الفعل . والواو الأخيرة بدل
الضمة التي تدل علي المضارع المجرد في العربية . ومن ذلك أيضا أن جملة -
أنا أمشي إلى الدكان تقابلها في الأمهرية : سوق أهيدالو . سوق تعنى دكان .
والفعل المجرد من ذهب أو مشى أو سار هو : ( هيد ) ومر بنا أول هذا الكلام
أن الخاء أبدلت في الحبشية الحديثة إلى حاء والحاء قلبت أخيرا هاء .
وبالتالي يمكن القول بناء على ذلك أن جذر كلمة ( هيد ) بمعنى ذهب الأمهرية
هو في الأصل الجعزى ( خيد ) أو ( حيد ) وأن خيد في الأصل ( خاض ) للابدال
الذي يحدث بين الدال والضاد والياء من حروف العلة التي تنوب عن بعضها
عـادة . وأن ( حيد ) أصلها حاد ، من حاد يحيد ومنها حود يحود السودانية .
والله أعلم .

ومن حيث الاشتراك في الألفاظ الدالة على الأسماء فنجد أن أغلب اجزاء الجسم مشتركة بين العربية والحبشية ومن ذلك مثلا :

رأس – عين – إذن – سن – إيد
لب : تعنى قلب في كل من الأمهرية والتقرينا ولب كلمة معروفة في العربية وتعني قلب الشئ .
قمبر : تعنى جبهة والقمبر أو القمبور معروف في العربية .
إقر : رجل وفي الجعزية رجر قلبت اللام العربية إلى راء .
قرورو: حنجرة لاحظ علاقتها بالقرقرة .
إنقد : رقبة وأصلها عنق أبدلت الهمزة عينا وزيدت الدال .
أفنجا : أنف .

ومن حيث أسماء الأقارب :

أم : بالفتح ( في التقرينا )
أبت : أب ( الأمهرا ) لاحظ في العربية أبتى .
أهت : في الأمهرا تعنى أخت أبدلت الخاء حاء ثم أبدلت الحاء هاء .
ست : بنت ، فتاة ( أمهرا )
ود : ولد ، صبي ، فتى ( تقرينا )

وهنالك اشتراك في أسماء الموجودات الأقدم والحيوية :
ماء : ماى في ( التقرينا ) . بحر ، بحر ، يم : يم في الجعزية .
سماء : سماى ، أرض : مدر ، والمدر في العربية الطين .
ليل : ليلت ، سنة : عمت أو أمت وهى عام في العربية .
اسبوع : سمون ( أمهرا ) وسمنت ( تقراى )


جذر الكلمة هو السين والباء التي قلبت ميما كما يحدث أحيانا في العربيـة (
مكة وبكة ) ولفظ أسبوع مشتق من العدد سبعة الذي له نفس النطق في الحبشية
كما سيتضح لنا بعد قليل .

ونختم هذا المدخل بالحديث عن الأعداد في الحبشية والعربية .

الأعداد من واحد إلى عشرة في الحبشية القديمة - الجعزية هي كالآتي :


1- أحدو ( للمذكر ) وأحدتى ( للمؤنث )
2- كلي : بإمالة الياء ، وتقابل كلا في العربية .
3- سلاس ( للمذكر ) وسلاستو ( للمؤنث )
4- أربع ، أربعتو
5- خمس ، خمستو
6- سيسو ، سيد ستو
7- سبو ، سبعتو
8- ثمانى ، ثمنتو
9- تسو ، تسعتو
10- عشرو ، عشرتو

( أنظر فقه اللغات السامية – بروكلمان )

أما الأعداد من واحد إلى عشرة في الأمهرية الحديثة فهي كالآتي :
اند – هولت – سوست – آرات – آمست – سيدست – سبست – ثمنت – زاتنــج – أسر .

وفي التقرينا كالآتي :

حادى – كلتيه – ثلثتى – أربعتى – حمستى – شد شتى – شوعرتى – شومانتى – تجعتى – عسرتى .

العشرات من عشرين إلى مائة في كل من الأمهرية والتقرينا كالآتي :

عشرون : ( هيا ) بالأمهرية ، و ( عشرى ) بالكسر على وزن بشرى في التقرينـا .

ثلاثون : ثلاثة ، أربعون : أربعة
خمسون : خمسة ، ستون : سوسة
سبعون : سبعة ، ثمانون : ثمانية
تسعون : تسعة
ميه : ميتن ( تقراى ) و ( موتو ) بالأمهرية .

ثلاثة وثلاثون : ثلاثن ثلثتن .
اربعة وأربعون : أربعن أربعتن .

منقول للفائدة

التحية الطيبة ام رهام مشرفة المنتدي الرائع

محمد عوض الله صديق







آخر تعديل محمد صديق يوم 04-03-2011 في 01:26 AM.
رد مع اقتباس
قديم 04-03-2011, 08:54 PM رقم المشاركة : 2
معلومات العضو
نوبي مميز

الصورة الرمزية محمد صديق

إحصائية العضو







آخر مواضيعي


محمد صديق غير متواجد حالياً


افتراضي ماذا تعرف عن أورومو

السلام عليكم
تأليف:

محمد أمان بن علي الجامي

الناشر:

الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة

السنة الثانية عشرة - العدد الأول - محرم صفر ربيع أول 1400هـ

ص -372- ماذا تعرف عن أورومو!
لفضيلة الشيخ: محمد أمان بن علي. عميد كلية الحديث الشريف والدراسات الإسلامية بالجامعة الإسلامية.
من المعروف تاريخيا أن سكان (قرن) أفريقيا يتكون من عنصرين اثنين:
1- العنصر السامي: كالأمهري والتجراي . وهذان العنصران يقال أنهما نزحا من الجزيرة العربية.
2- العنصر الحامي: الأصيل في المنطقة, وهذا العنصر يشكل مجموعة أوروميا والصومال وعفر...وغيرهم.
وشعب أورومو يعتبر من أكبر هذه المجموعة من حيث عددهم، ورقعة مساحة أراضيهم، إذ يحد أراضي (أوروميا) شرقا صحراء أو جادين التي يطلق عليها الصومال الغربي حاليا، ويحدها من الغرب السودان، ومن الشمال تجراي وأريتريا وعفار، ومن الجنوب كينيا، وتتكون أراضي أوروميا من هضبات وسهول يتخلل تلك الهضبات العالية وديان سحيقة أو نهار سريعة الجريان التي تحمل كميات ضخمة من الطمي. وأراضي أوروميا تعد من أخصب أراضي قارة أفريقيا، تعيش على محصولها الزراعي بعض الدول المجاورة لها.

علاقة الأوروميين بالجزيرة العربية:
وللأوروميين علاقة تجارية وسياسية قديمة مع الجزيرة العربية وقد انتشر الإسلام في قرن أفريقيا على أيدي تجار العرب ولا سيما الجنوبيين منهم، إذ حملوا إلى سكانه الإسلام مع تجارتهم وقد هاجر عدد كبير من تجار العرب إلى المنطقة، وخالطوا سكان المنطقة أثروا فيهم بكثير من عاداتهم وتقاليدهم.
والجدير بالذكر أن المذهب الفقهي الذي يتمذهب به أولئك التجار هو المنتشر في المنطقة إلى يوم الناس هذا، وهو مذهب الإمام الشافعي (محمد بن إدريس القرشي).
ومما يذكر بهذه المناسبة أنه يقال إن الملك النجاشي تربى في صباه في الجزيرة العربية حتى أجاد اللغة العربية لذا لم يحتج إلى ترجمان يترجم له كلام رئيس الوفد الذي أرسله رسول الله صلى



ص -373- اللّه عليه وسلم إلى الحبشة (جعفر بن أبى طالب) رضي اللّه عنه في أثناء المحادثة التي جرت بينهما، كما لم يحتج إلى الترجمة فيما تلاه عليه جعفر من القرآن الكريم من سورة مريم في أثناء الحوار الذي دار بينهما في شأن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام، وفي شأن مريم عليها السلام واللّه أعلم.

أين كان مقر النجاشي؟ وأين دفن؟
إن أصحمة كان ملكا على الحبشة عند مبعث رسول اللّه عليه الصلاة والسلام. وكان مفهوم أرض الحبشة قديما أوسع مما عليه الآن، بل قد تتناول بعضا أراضي بعض الدول المجاورة في الوقت الحاضر. ومع ذلك كان مقر النجاشي في شمال أراضي أوروميا، بل في (تجراي) بالتحديد وقد ذكرت في بعض محاضراتي أن مقره كان في (أريتريا)، والصحيح ما ذكرناه هنا، وهو آخر المعلومات. وقد أخبرني شاهد عيان أن قبره معروف في (تجراي)، وإن كان القطران تجراي وأريتريا متجاورين كأنهما بلد واحد. وأما ما يقوله بعض الناس من أن مقره كان في شرق أراضي أورومو أو في بلد الصومال فخطأ فاحش، ويعد ذلك محاولة لتغيير حقائق تاريخية معروفة لدى العامة والخاصة.
أعود فأقول بعد هذا الاستطراد أن شعب أورومو على اتصال دائم بالجزيرة العربية، ولعل هذا مما ساعدهم على التمسك بدينهم واستماتتهم في سبيل المحافظة عليه. ولكن على الرغم من ضخامة عدده والحزم في تمسكه بدينه وأنه لا يبغي به بديلا، على الرغم من ذلك كله فقد عاش هذا الشعب نحو قرن منعزلا عن العالم ولا سيما العالم العربي والإسلامي، ويرجع سبب ذلك إلى الآتي: قد كان يتنافس في المنطقة عنصران اثنان:
1- العنصر الأمهري الذين يدين في الغالب بالدين المسيحي الذي دخل المنطقة بعد الإسلام بفترة طويلة.
2- العنصر الأورومي الذين يدين في أغلبيته بالإسلام. فكل عنصر يحاول السيطرة على الموقف وإظهار دينه، واستعان المسيحيون بأهل ملتهم الأوروميين ليفوزوا في هذا السباق الديني. فبادرت أوروبا فلبت الطلب فدخلت الكنائس التبشيرية المنطقة التبشيرية بكل ثقلها، فأخذت تبشر بالمسيحية وربطت الكنائس الحبشية بالكنيسة الأم بروما حتى تتمكن من محاربة الإسلام بكل ما أوتيت من صلاحيات ونفوذ محلي وعالمي.
هكذا سيطر المسيحيون على الموقف بعد أن وثقوا علاقتهم بأوربا وأمريكا سياسيا واقتصاديا وفكريا، فأنشأوا في قلب أراضي أوروميا إمبراطورية حبشية متوارثة في (أديس أبابا)، فأخذت الإمبراطورية تسوم المسلمين سوء العذاب، ولم تترك أي نوع من أنواع التعذيب والاضطهاد إلا



ص -374- عرض على المسلمين، انتقاما منهم على تمسكهم بدينهم واعتزازهم بإسلامهم محاولين ردهم عن دينهم، إلا أن محاولاتهم باءت بالفشل الذي لا يتوقعونه ولا يتوقعه أسيادهم الأوربيون، وللّه الحمد والمنة.
ويجدر بالذكر أن كثيراً من المسيحيين والوثنيين يعتنقون الإسلام طوعاً على الرغم مما
يعانيه المسلمون من الأوربيين وغيرهم من المضايقة الشديدة. بل قد استطاع المسيحيون دون خجل أو حياء أن يقولوا اعتمادا على سلطانهم ونفوذهم أنه لا يوجد في الحبشة غير الدين المسيحي، وإن وجد أحد يدين بالدين الإسلامي فإنما هو من بعض الغرباء الذين نزحوا من الجزيرة العربية وهم أقلية في المنطقة.
هكذا يذيع صوت الإنجيل بأديس أبابا، كدعاية مضللة يعرف عدم صحتها قائلها قبل سامعها، ولكنه يقول ويذيع لتضليل الرأي العام العالمي.
ولقد انخدع كثير من المؤرخين والجغرافيين من المسلمين فضلاً عن الأجانب وسجلوا فيما كتبوا عن الحبشة أن المسلمين في المنطقة أقلية جداً، وأن نسبتهم لا تزيد على 40 أو 50 % بينما أن النسبة الصحيحة أن المسلمين يشكلون 70 أو 75 %. وقد سجلت هذه النسبة في بعض الجهات العالمية الرسمية كرابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة في بعض اجتماعات المجلس التأسيسي للرابطة.
هذا وقد آن الأوان ليعرف المسلمون في أثيوبيا على حقيقتهم من جميع النواحي على يد: (جبهة تحرير أورومو الإسلامية) التي أخذت تظهر على شاشة المسرح السياسي علناً بعد أن عملت سراً فترة غير قصيرة.
وقد كتبت جريدة المدينة المنورة نبأ يتعلق بهذه الجبهة في عددها الصادر في أول هذا الشهر الجاري جمادى الأولى 1400 هـ نقلاً عن جريدة إنجليزية (ايكونومست) نبذة عن نشاط هذه الجبهة لتلقي ضوءا على بعض الجوانب يكفي للفت نظر القراء للبحث عن الحقيقة إن شاء اللّه.

ما قاله المؤرخون عن شعب الأورومو؟
وقد وصف الأوروميين بعض المؤرخين بالبسالة والشجاعة:
فيقول الدكتور محمد صبري (مؤرخ مصري) في كتابه (إفريقيا الشرقية) ص 129:
"إن الأوروميين يمتازون عن غيرهم بالبسالة والشجاعة والإقدام، ولذلك تتألف منهم خيرة الجنود، وهم من أنشط العناصر الموجودة في شرق إفريقيا في الحرب"، كما وصفهم في الكتاب نفسه "بأن الأوروميين من أكثر الأجناس الأفريقية بهاء وروعة".
وقد رآهم المبشر (كرايف) فأعجب بطلعتهم الحربية الفذة وطول قامتهم، وهم أذكياء يقيمون في المناطق الخصبة، ولهم منها مراع نضرة وأنعام كالهياكل (أي في الضخامة) وهم قوم ذو شجاعة وإقدام، يقيمون في الأماكن الوعرة في أعالي الجبال للبطش بأعدائهم. ومما أجمع عليه المؤرخون الأجانب أن الأوروميين



ص -375- اسـتطاعوا أن يحافظوا على عاداتهم وتراثهم القومي واستقلالهم عدة قرون حتى جاءت الموجات المتتالية من الاستعمار وخاصة الأحباش متعاونين مع أسيادهم الأوربيين فأخضعوهم لسلطانهم. ويقول بعض المؤرخين: "كان ذلك في منتصف القرن التاسع عشر الميلادي، وعند ذلك بدءوا المقاومة مع الغزاة الأجانب".

سكان أوروميا
يتراوح عدد سكان (أوروميا) ما بين 18- 20 مليون نسمة، ويمثل نسبة 65- 70% من سكان أثيوبيا الحالية. ونسبة المسلمين من سكان أوروميا 75%، ونسبة المسيحيببن 20%، والباقون وثنيون.
نظام التعليم عندهم:
اضطر المسلمون في الحبشة ولا سيما الريفيون منهم إلى مقاطعة المدارس الحكومية التبشيرية لما يلاحظون من أن مدارسهم تحرص على التضليل وتشويه الإسلام والنيل من الرسول صلى الله عليه وسلم أكثر من حرصها على التعليم والتثقيف، إذ قد يدرسون في مناهجهم بعض الكفريات التي لا يفطن لها صغار الطلبة حتى ينشأ الطلبة على تصور الإسلام تصورا خاطئا، فيظنون أنه هو السبب في تأخير المسلمين وسيطرة المسيحيين عليهم، مع قلة عدد المسيحيين وكثرة عدد المسلمين. وهي شبهة جد خطيرة كما ترى. ولست بحاجة لأجيب على هذه الشبهة على خطورتها لأن المسلمين في إثيوبيا وغيرها جعلوا يدركون أن السبب تأخرهم وتسلط أعدائهم عليهم هو بعدهم عن دينهم الحق وتصورهم الخاطئ لمفهوم الإسلام حتى ظنوا أنه صلاة وصوم وحج وزكاة فحسب ولا شأن له في السياسة والإدارة وسائر مجالات الحياة، وكأن هذه السحابة أخذت تنفشع شيئا فشيئا ليتصور المسلم أن الإسلام دين ودولة، وعقيدة وسياسة وإدارة.
البديل:
لما تأكد المسلمون من أن المدارس الإثيوبية عبارة عن دور تبشير فقرروا مقاطعتها كما أسلفنا، لم يجدوا بديلا إلا مساجدهم الأهلية التي ينشئونها على حسابهم فاتخذوها مدارس لأولادهم على نظام الحلق المعروفة لدى المسلمين الأولين قبل نظام التعليم الحديث. وإذا أراد طالب التوسع: للإطلاع على بعض المواد التي لا تدرس في تلك المساجد، هاجر إلى حيث الأزهر بالقاهرة، أو إلى السودان، أو إلى الجزيرة العربية مقر الحرمين الشريفين. هذه نبذة عن نظام التعليم في أوروميا.
ولقد حافظوا بهذا النظام على دينهم وعقيدتهم ولغة دينهم اللغة العربية، فطلاب العلم الأوروميون الموجودون في الجامعة الإسلامية حاليا والذين تخرجوا فيها وغيرهم كالدارسين في جامعة الأزهر وغيرها كلهم تخرجوا على هذا النظام المذكور، وبالله التوفيق.
بعض نظام حياتهم:
كما قاطع الأوروميون المدارس الإثيوبية للأسباب التي سبق ذكرها، استطاع الأوروميون الريفيون مقاطعة المحاكم الإثيوبية، فلا يتقدمون لها بأي دعوى في قضاياهم، فاصطلحوا أن يعالجوا مشكلاتهم بالتفاوض فيما بينهم حتى تنتهي المفاوضة إلى الصلح، (والصلح خير).
وبالنسبة لجريمة القتل اصطلحوا على أن أولياء الدم لا يطالبون بالقصاص، بل يتنازلون إلى الدية والدية تتحملها قبيلة القاتل، لأن إقامة حد القصاص فيه لفت الدولة كما لا يخفى، إلا أن المصلحة تقتضي حل مشكلتهم بالصلح على الدية كما قلنا.



ص -376- ولهم نظم كثيرة خاصة استغنوا بها عن القانون المتبع عند الأحباش، وبعض تلك القوانين خاضع للدراسة حتى يرى هل يوافق الشريعة الإسلامية أو فيها نوع من المخالفة للشريعة!!
وبعد:
وفي ختام هذه النبذة التاريخية لابد من الإجابة على هذه الاستفسارات التي تفرض نفسها بهذه المناسبة:
1- من رئيس جبهة تحرير الأورومو؟
2- أين توجد قيادتها حاليا؟
3- ما موقف الدول المجاورة منها؟
للإجابة على هذه الاستفسارات نقول:
ج1 ـ رئيس جبهة الأورومو: هو (عبد الكريم بن إبراهيم حامد) ولقبه الثوري: (جارا أبا ثمدا) وهو من أبناء الأورومو المخلصين من إقليم هرر، وهو معروف ببطولته وشجاعته لدى الخاصة والعامة، بل معروف لدى جيرانه الصوماليين حكومة وشعبا لأنه قد عاش في الصومال عندما كان يسعى لتفجير ثورة مسلحة في أثيوبيا.
وبجانب بطولته وشجاعته وإخلاصه لوطنه، معروف لدى الجميع بالتمسك بتعاليم دينه ظاهرا وباطنا، وكان يلزم جيشه بالتمسك بتعاليم الإسلام، وألا يحصل منهم تعد على الأموال والأعراض في أثناء الحرب مع العدو، وألا يأخذوا شيئا من أموال الشعب بدون إذن أو رضى منهم.
وبهذا الموقف الإسلامي ملكَ قلوب الناس، فأصبح كل فرد منهم يعتبر نفسه جنديا من جنود عبد الكريم ولو لم ينضم إليه رسميا في المعارك. هذا هو رئيس الجبهة.
ج 2- أما مقر قيادة الجبهة فهي أراضي أوروميا الواسعة، وليس في الإمكان أن نحدد الآن المقر الرسمي، إلا أننا نستطيع أن نقول: إن الجبهة ولدت في إقليم هرر، ولما قوي ساقها وقامت على رجلها تدرجت إلى الإقاليم، لهذا يعتبر أي شبر من أراضي أوروميا مقراً لقيادة الثورة. كما أن جميع أبناء الأورومو المخلصين يعتبرون جنودا لهذه الجبهة.
ج 3- أما موقف الدول المجاورة كآلاتي:
جمهورية الصومال فهي تعرف من هذه الجبهة ما لا يعرف غيرها.
ولقد حملت إلينا بعض الصحف السعودية في هذا الشهر مرتين أنباء تفيد بأن جمهورية الصومال أعلنت اعترافها بالجبهة. وفي الأيام القليلة المقبلة يتضح الموقف.
وجمهورية السودان موقفها قريب من جمهورية الصومال.

منقوووووووووول

محمد عوض الله صديق







رد مع اقتباس
قديم 04-04-2011, 05:39 PM رقم المشاركة : 3
معلومات العضو
عضو مجلس الادارة
إحصائية العضو







آخر مواضيعي


ام ريهام غير متواجد حالياً


افتراضي

شكرا اخى محمد صديق على هذه الإنارة الهااامة
جوزيت خيرا







التوقيع

رد مع اقتباس
قديم 04-04-2011, 08:03 PM رقم المشاركة : 4
معلومات العضو
نوبي مميز

الصورة الرمزية محمد صديق

إحصائية العضو







آخر مواضيعي


محمد صديق غير متواجد حالياً


افتراضي

السلام عليكم

يسلملي مرورك الطيب ام رهام







رد مع اقتباس
قديم 04-04-2011, 08:19 PM رقم المشاركة : 5
معلومات العضو
نوبي مميز

الصورة الرمزية اشرف حاج عثمان ابوبكر

إحصائية العضو








آخر مواضيعي


اشرف حاج عثمان ابوبكر غير متواجد حالياً


افتراضي

مشكور كتير الاخ محمد على المعلومات القيمه والتنوير الجميل







التوقيع

http://www12.0zz0.com/2012/04/04/17/557927686.gif

رد مع اقتباس
قديم 04-04-2011, 08:57 PM رقم المشاركة : 6
معلومات العضو
نوبي مميز

الصورة الرمزية محمد صديق

إحصائية العضو







آخر مواضيعي


محمد صديق غير متواجد حالياً


افتراضي

السلام عليكم

اسعدني مروك الراقي اخي اشرف

لك مني اجمل تحية

محمد عوض الله صديق







رد مع اقتباس
قديم 04-05-2011, 10:35 AM رقم المشاركة : 7
معلومات العضو
عضو مجلس الادارة

الصورة الرمزية ديفز ميرغني

إحصائية العضو








آخر مواضيعي


ديفز ميرغني غير متواجد حالياً


افتراضي

الإبن محمد صديق
هذا موضوعٌ شيق...وكم تمنيت أن أتعلم اللغة الحبشية ، أي فرعٍ منها ، سواء كانت الأمهرية أو التقرنيا أو التقري وأظنها فروع متقاربة جداً...خاصةً وأنني أحد المغرمين بالأغاني الحبشية ، ولا استمع لغيرها قط..واشتري أشرطتها بالدرزن ، وأطرب كثيراً لسماعها دون فهمٍ لمعانيها .







آخر تعديل ديفز ميرغني يوم 04-05-2011 في 10:54 AM.
رد مع اقتباس
قديم 04-05-2011, 09:34 PM رقم المشاركة : 8
معلومات العضو
نوبي مميز

الصورة الرمزية محمد صديق

إحصائية العضو







آخر مواضيعي


محمد صديق غير متواجد حالياً


افتراضي

السلام عليكم

التحية الطيبة ديفز مرغني

التقري يختلف إختلاف كتير عن الامهري ولكن تجمعهم الحبشية مثلهم كمثل الكنوز والفديكا او المحس والدناقلة لهم روطانه مختلفة ولكن وتجمعهم النوبية كلهم نوبين
اما عشقك فى الاغاني الاثوبية فى المكان المناسب !!!!!!!!!!!! نعم لهم فن جميل ويا حبذا لو تسمع عن فناني البادية منهم
شرفني مرورك الكريم
لك ودي وإحترامي
محمد عوض الله صديق







رد مع اقتباس
قديم 04-05-2011, 09:47 PM رقم المشاركة : 9
معلومات العضو
عضو مجلس الادارة

الصورة الرمزية بكرى موسى

إحصائية العضو








آخر مواضيعي


بكرى موسى غير متواجد حالياً


افتراضي

اخي محمد صديق
متعك الله بالصحة والعافيه
موضوع مميز ومعلومات قيمة استفدت منها كثيرا ..
لك الشكر والتقدير







التوقيع

رد مع اقتباس
قديم 04-05-2011, 09:53 PM رقم المشاركة : 10
معلومات العضو
نوبي مميز

الصورة الرمزية محمد صديق

إحصائية العضو







آخر مواضيعي


محمد صديق غير متواجد حالياً


افتراضي

السلام عليكم

والاجمل مرورك الكريم عمنا بكري موسي

لك كل إحترامي

محمد عوض الله صديق







رد مع اقتباس
إضافة رد
كاتب الموضوع محمد صديق مشاركات 9 مشاهدات 2743  مشاهدة صفحة طباعة الموضوع | أرسل هذا الموضوع إلى صديق | الاشتراك انشر الموضوع

أدوات الموضوع
اسلوب عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 08:27 PM.


Powered by vBulletin® Version 3.8.5
Copyright ©2000 - 2014, Jelsoft Enterprises Ltd

االفيصلية لخدمات الويب